品读榕津古建，倾听岁月深处的长情诉说

漓江冬泳人

徜徉榕津古街，舒缓的脚步叩出悠长的回响。融纳了岁月风尘的古老气息，飘逸在光影的罅隙中。寄居在旧梦里的民俗与世情，在这寻常巷陌里触手可及，世代嬗递，生生不息。浸润在古旧气场中，人会沦陷于一种怀旧情结，勾起对流年况味的追忆，沉湎于一种邈远的情思。

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那年闲逛鼓浪屿古旧市场，我看到过一句话：“时间是记忆的橡皮擦。”

可是，幸存的古民居，荒废的庭院，坍塌的残垣断壁...或是一种天赐的时光记忆，或揣摩或品读或破译其中玄妙，或许就能追抚过往岁月，回味一段远离都市生活的乡间地土风情……

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西街镇口不远处，古石门梁上的“瑞兽戏球”石雕，是传统文化中的一种艺术形式。它表达了人们对和平、繁荣、幸福的追求和祈愿。

瑞兽通常有龙、凤、麒麟、狮子等神兽，是吉利和祥瑞的代言。球的形状契合天圆，瑞兽通常会以球为跳跃、翻滚、追逐的对象，以和谐、灵动，祈求吉祥、幸福。

常见的网球狮，又常叫做戏球狮，是南方最为常见的一种石狮造型，以百兽之王作为权力与威望的象征。

而这对戏球神兽似是一对貔貅。貔貅是古代神话传说中龙生九子之一。相传曾被黄帝赐封为“天禄兽”，即天赐福禄之意。民间相传貔貅只吃不拉，寓意聚财纳福。珠球类的东西有转运之意，故而貔貅与球联袂，也就有了招财转运的祈愿。

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门当，是传统建筑门口的相对放置呈扁形的一对石墩或石鼓(因为鼓声宏阔威严、厉如雷霆，人们认为其能避鬼推秽）。而古镇这对门当却是圆鼓石。古人在门庭前设置门当，是用于显示主人等级和身份地位。既显装饰美感，又有吉祥、祈福、避邪之象征。

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根据建筑学上的和谐美学原理，大门前有“门当”的宅院必有“户对”，所以，“门当”、“户对”常常被同呼并称，除了有镇宅装饰的作用，还是宅第主人身份、地位、家境的重要标志。“门当户对”也逐渐演变成社会观念中衡量男婚女嫁条件的一个成语。

而拥有这对门当的宅院，不知何故没有户对？

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在古镇里，我们发现有多座须弥座式石础。

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相传古印度有座须弥山，位于宇宙中心，日月星辰环绕其间，是整个人神世界的缩影。须弥山分三部分，最上端的关城式建筑，是佛教中的极乐世界；中部是人间，有八柱擎天；地狱则被压在最下层。

在佛教中，须弥山的上中下三层各有一千小世界，分别称为小千世界、中千世界和大千世界（佛语 “三千大千世界”的由来）。相传须弥山深入地 下8万由旬（古印度长度单位，佛学梵语yojana 之音译。一由旬相当于一头公牛走一天的距离），地上亦高出8万由旬; 其顶峰帝释天，为天界顶位。

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佛教传入中国后，引入了道教的天、地、人因素，须弥山也删繁就简，嬗变成佛道杂糅、简约版的须弥座。

自明朝万历年间掌印太监冯保施供了一座须弥山，这种将佛教世界观作具体物化的表现形式就广为流传。这次，我们在榕津古镇看到了佛家须弥座的雕刻石础。八角城垣托起荷叶莲花宝座，上面鼓乐代表极乐世界。中间是八宝瓶式擎天柱，寓意九山八海的人间。

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有些须弥座也有被大地遮盖的云水纹，寓意地狱的无边苦海。彰显出古代先民的神佛取向。

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这个东西学名叫“门枢臼”，不知大家认识吗？城市和乡村的民居改造之前，大都采用木质旧式门扇。驱动旧式门的转轴叫“门枢”也叫“户枢”（所谓“流水不腐，户枢不蠹”指的就是门枢），支撑并安放门枢立轴的构件就是“门枢臼”，也叫“承轴臼”。

而我们看到的这个门枢臼，安在大门外，且只有大门半高，应该是腰门的门枢臼。

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在乡间老旧民居的大门外，常见这种只有半门高、有的还可内外双开的小木门。这种门高度刚好到成人的腰际，所以学名叫“腰门”，又称矮门、避窃门。

很多人不懂这种门有什么用途，认为：有一扇大门不就行了，干嘛还要装个小门在外面？其实腰门在不影响采光、通风的前提下，还有多种用途。

1，防止小孩走丢

2，方便查看访客

平日里不必紧关大门，有人来敲门时，从腰门就可察看来者是生人还是熟人。若是陌生人可以隔着腰门问清事由，然后决定是否请他进来；如果是熟人，可以隔着腰门，先打招呼，然后开门热情相迎。

3，防盗

在腰门上装一根根三叉戟，盗贼不能轻易翻门而入。所以，民间俗称为“避窃门”。

4，防外来家禽猪狗进屋

乡间鸡鸭猪狗常散养瞎逛。腰门如同一道栅栏，可防猪狗进房偷食，也防鸡鸭进屋乱拉屎尿，弄脏地面。

所以，腰门的设计其实彰显了古人的生活智慧，迄今，也俨然是乡间一道独特的风景线。

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“青砖小瓦马头墙，回廊挂落花格窗。”榕津的古民居也大都是清水墙，小青瓦，马头墙，格扇门窗，木楹石础；大户人家还有砖雕吻兽，彩漆檐画，楹联悬柱。

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封火墙在桂北古民居中有着不同的造型形式，但以对中国南方影响最大的徽派马头墙为多。

古民居的屋面以中间横向正脊为界，前后两面分坡。普通山墙左右两面与屋面平齐，上面是等腰三角形，下面是长方形。而马头墙的两侧山墙则要高出屋面，并循屋顶坡度迭落呈水平阶梯形。

高低错落的马头墙，一般为两叠（阶）式、或三叠（阶）式、较大的民居，因有前后厅，马头墙的叠数可多至五叠（阶），俗称“五岳朝天”。

马头墙的“马头”，通常是“金印式”或“朝笏式”，显示出主人对“读书作官”这一理想的追求。“鹊尾式”座头，则是一种吉祥喜庆的象征。

在桂北古民居群落里，高大封闭的墙体，因为马头墙设计而显得错落有致，使静止、呆板的墙体，显现出一种动态的美感。在中国传统文化中，马，称得上是一种吉祥动物。 “一马当先”、“马到成功”、“汗马功劳”……等等成语，彰显了人们对马的崇拜与喜爱。而从高处看，聚族而居的村落中，高低起伏的马头墙，给人产生一种“万马奔腾”的视觉动感，也隐喻着整个宗族生气勃勃，兴旺发达。

在古代，背井离乡踏上科考、仕途、商路的人们，马头墙是居家亲人望远盼归、思乡游子梦回故乡的物化象征。

现如今，在乡间古民居，这种错落有致，黑白辉映的马头墙，展示着明朗素雅和层次分明的韵律美，并传承着传统文化的优秀理念。仔细品味，真是一种享受。

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榕津古民居的屋顶，除少数偏房为单面坡形，大多采用悬山顶。即：屋面是“人”字形两面分坡，一条正脊，四条垂脊（屋边脊）。正脊和两端边脊都要做好屋脊与屋面之间结合处的覆盖，以保护檀头不受风雨侵蚀。这在中国传统木构架建筑中最为常见。

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榕津古工匠在做好屋脊防水处理基础上，还注重了艺术加工，用花草鸟兽之类浮雕装饰屋脊，留下不少古代建筑的脊饰艺术精品。

粤东会馆屋脊上的双鱼、二龙戏珠，栩栩如生，都是安放在古建屋顶的一抹灵动秀色。

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窗檐，是建筑构图中在窗户上边的典型地带线脚并凸起的部件。 如果说屋顶是建筑物的伞，窗檐可以说是墙体的帽子，有一定的遮风挡雨作用，还具备一些美学价值。

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颇具匠心的砖雕、石雕、木雕、灰雕，刀工精美，融人物、山水、花鸟、故事为一体，意趣动人，寓意深刻。

（后一张图片是十二年前我在榕津拍的）

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雀替是位于檐柱和檐枋之间的木构件，既在力学上有一定的作用，又有装饰美化功能，还有“转角遇到神”的期许。

木板雕刻诗画图；廊檐彩绘；花雕木床……树木的灵魂渗透了每一个生活细节，木质的清香也熏陶着每户人家。

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建筑、雕刻、绘画集成的古民居，长条形的白底彩绘，取材或民间生活，或宴饮礼仪，或花鸟虫鱼，技法或浓墨重彩，或工笔写意，或浩浩长幅，或盈尺小品，所及人文栩栩如生。

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令人遗憾的是，多年前的那场“WG”浩劫，对古代文物的伤害仍清晰可见，不忍卒睹。

残肢、断尾、重锤敲头...寄托着人们祈愿的众多吉兽经受了不堪暴力，有的严重毁容，有的碎为齑粉，连屋脊上的双鱼也缺损一只，令善良者锥心泣血，也戗殇了“人去物还在”的先人期望。