“嘉靖重建广福王庙题名碑记”和“万历重建广福王庙题名碑记”里有一种人叫“师人”， 他们只留名不捐献银两。
关于“师人”的板路，钱锺书先生《管锥编》毛诗正义57楚茨介绍说： “先祖是皇，神保是飨”；《传》：“保、安也”；《笺》：“鬼神又安而享其祭祀。”按毛、郑皆误；“神保”者，降神之巫也。《楚辞·九歌·东君》：“思灵保兮贤姱”，洪兴祖注：“说者曰：‘灵保、神巫也’”；俞玉《书斋夜话》卷一申其说曰：“今之巫者，言神附其体，盖犹古之‘尸’；故南方俚俗称巫为‘太保’，又呼为‘师人’，‘师’字亦即是‘尸’字”。“神保”正是“灵保”。本篇下文又曰：“神保是格，报以介福”，“神嗜饮食，卜尔百福”；“神具醉止，皇尸载起，鼓钟送尸，神保聿归”，“神嗜饮食，使君寿考”。“神保”、“神”、“尸”一指而三名，一身而二任。“神保是格”，“鼓钟送归”，可参稽《尚书·舜典》：“夔典乐，神人以和，祖考来格。”乐与舞相连，读《文选》傅毅《舞赋》便知，不须远征。《说文》：“巫：祝也。女能事无形，以舞降神者也”，而《墨子·非乐》上论“为乐非也”，乃引：“汤之《官刑》有曰：‘其恒舞于宫，是谓巫风。’”盖乐必有舞为之容，舞必有乐为之节，二事相辅，所以降神。《诗》中“神”与“神保”是一是二，犹《九歌》中“灵”与“灵保”亦彼亦此。后世有“跳神”之称，西方民俗学著述均言各地巫祝皆以舞蹈致神之格思，其作法时，俨然是神，且舞且成神（原文略）。聊举正史、俗谚、稗说各一则，为之左证。《汉书·武五子传》广陵王胥“迎女巫李女须，使下神祝诅。女须泣曰：‘孝武帝下我’。左右皆伏。言：‘吾必令胥为天子’！”；前“我”、巫也，后“吾”、武帝也，而同为女须一人之身。元曲《对玉梳》第一出：“俺娘自做师婆自跳神”，明高拱《病榻遗言》记张居正阴倾害而阳保全，“俗言：‘又做师婆又做鬼’”；师婆、鬼神，“自做”、“又做”，一身二任。《聊斋志异》卷六《跳神》乃蒲松龄心摹手追《帝京景物略》笔致之篇，写闺中神卜，始曰：“妇刺刺琐絮，似歌又似祝”，继曰：“神已知，便指某：‘姗笑我，大不敬！’”；夫所谓“神”，即“妇”也，而“妇”、正所谓“神”也，“我”者、元稹《华之巫》诗所谓：“神不自言寄余口”。反而求之《楚茨》、《九歌》，于“神”，“灵”与“神”、“神保”二一一二之故，不中不远矣。 钱锺书先生解读详尽但对我们普通读者而言显得深奥费解，不妨看看“师人”本人的说法。笔者在雀鸟岗发现《显考父親陶公日清坆墓》碑文，兹录如下： 〔千里来龙朝坟墓·仙回水转旺子孙〕 【师廼八桂银江陶宗殿师祖陶玄亮长生 陶日清生於原命壬申年六月初十亥时 生人享寿春光六十三岁不幸亡於万历 二年正月初十酉时在殿因老辞世取用 十二申时安葬地名雀鸟岗穴壬丁山癸 向男念父考生在巫门侍奉口口佛门念 经迎宾代客祈聩祷雨故死后声名广大 奂远传扬口田口守旧殿宇重修长生一 男二女婚嫁俱完备资命匠刻石口口永 远朝坟口墓拜祭 以此可考，庙碑上的师人陶玄清，其父为陶宗殿师祖陶玄亮，玄亮子为陶日清，以“迎宾代客祈聩祷雨”为生计。
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发表于 2024-1-8 21:07:21
楼主
发表于 2024-1-11 15:14:48
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