【石语前尘】宋代蓟北处士《和水月洞韵》

静若聆音

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宋代蓟北处士《和水月洞韵》

宋代蓟北处士《和水月洞韵》

    原型石刻位于象鼻山水月洞旁“读书岩”，内容是宋代一位自称蓟北处士的诗人所作《和水月洞韵》诗。蓟北处士生平不详，而蓟北在古时一般泛指今天津以北地区，处士多指不愿入仕途的读书人。其诗“水底有明月，水上明月浮， 水流月不去，月去水还流”仅有二十字，却分别用了四个“水”和四个“月”字，动、静结合，用文字生动地勾勒出在月夜里，水月洞、漓江和月亮在同一场景中形成的美妙景象。

【桂林旧事】

古代诗人们心中的“远方”：桂林

    目前已知最早把今天桂林这个地方称为“桂林”的文字载体，是唐代宋之问于唐代景云二年(711年)在桂林所作诗句“桂林风景异，秋似洛阳春”。由于古代交通不便，当时桂林又地处偏远，向往却无缘来到桂林的诗人们，只有通过他人的讲述，借着笔墨以诗来描绘自己心中的“远方”。

    范成大在赴任桂林之前，对于同样没有到过桂林的杜甫所称“五岭皆炎热，宜人独桂林。梅花万里外，积雪一冬深”持怀疑态度，他认为桂林是传说中的“瘴毒南蛮之地”、“此去难以生还”，直到自己在桂林亲自感受并写下“腊雪同云岭外稀，南人北客尽冬衣。从今老杜诗犹信，梅片飞时雪也飞”。没有到过桂林却诗、墨及于桂林的还有：朱熹《有宋静江府新作虞帝庙碑》；王昌龄“岭上梅花侵雪暗，归时还拂桂花香”；梅尧臣“凤巢在桂林”；李频“君家桂林住，日伐桂枝炊。何事东堂树，年年待一枝”；许浑“桂州南去与谁同，处处山连水自通”；在严谟即将启程到桂林任桂管观察使时，没到过桂林的韩愈、白居易、张籍分别作诗送行：韩愈“江作青罗带，山如碧玉簪”，白居易“桂林无瘴气，柏署有清风”，张籍“旌旆过湘潭，幽奇得遍探”。唐、宋诗人们如此向往有着美好山水的“远方”桂林，所以清代的《临桂县志》称，是唐、宋两代的诗人们使桂林山水成名于天下的(“桂林山水名天下，发明而称道之，则唐宋诸人之力也”)。

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《龙隐路记》

   

    城之江东有东江，江畔山唤月牙，西南洞、岩各一;世称洞曾隐龙，洞顶龙鳞脊印蜒蜿贯彻，风云吸习、屈曲潜通，喻作回穴。有桥邻洞南、凌东江，遂衍成一路东去二里。洞、岩、桥、路皆名龙隐。今丁酉年间，桂林政通人和，使城内山水好景争显新貌，提升改造龙隐路为其一。周南太史书、捭阖之石刻呼之将出，摹现于路，由是为记。

    传曰时值天地混沌，有苍穹之北斗坠地顿化二山七峰，形呈七星。山其一之月牙，浸润漓水日月精华，神龙舞来，伴霞择栖。一旦走石飞沙、雷鸣电闪，龙既亢而醒。破壁而飞，驾云十万里，东去西循，遍寻乾坤，竟再无适栖之地。且自南悔返，行将回穴时莽撞踏破一山，以穿山名。漓水悠悠，刹那转无尽生灭，神龙既隐，水则愈灵。过往逾千年始，墨客贤人踏歌步越东江，每留笔墨诗赋，终使龙隐洞、岩摩崖殆遍，壁无完石，遂造甲天下之唐宋题名渊薮，成看山游山、观画读史之胜地。引莫休符《桂林风土记》、范成大《桂海虞衡志》、张鸣凤《桂胜》纷各书志其韵。“破壁才知龙隐处、游山方悉太史书”，登望龙台上，最盼秋风，城花木樨吐蕊、金黄万点、留客不言、芳溢十里。此番镂墙透绿、山塘成景、光影相缀、使人流连。

    夫江东久为宜居福地，之所以龙隐;善政秉持服务求精，之所以七星。兹初心不忘，恪守为民之责、修复山水生态、串拾散珠碎玉、传承千年人文。使百姓以地域而认同、以文化而自信，岂非正所为耶？

                                                                        周    琥

                                                                     二〇一七年十二月

后  记

    与桂林山水一样“甲天下”的，还有桂林石刻。而与桂林石刻一样沉淀在岁月流光里的，还有发生在桂林这片土地上的旧事。虞舜、马援、李靖、狄青、鉴真、黎桓、赵构、妥欢帖木儿、靖江王、孔四贞、孙中山等一个个历代重要历史人物对桂林的影响，远非在这里展示的40块仿制石刻与故事就能够娓娓道尽的。关于他们，我们总想多述说一些、再多述说一些。因为在龙隐路上，让游客能更多地了解桂林历史文化、爱上桂林这个地方，让市民进一步提升地域认同、增强文化自信，是我们在本次改造工程中精益求精、风雨兼程的动力。

    为传承桂林石刻文化，我们还从2017年“漫卷诗话山水情”桂林原创诗词短文征集大赛活动中择取了部分作品，勒石于此，谨法古人。

    本次改造工程有赖于桂林图书馆、桂林生活网、桂管群、广西师范大学外国语学院、市漓管委、七星景区管理处、桂海碑林博物馆的帮助，同时在专业方面还得到了凌世君、林哲、林志捷、秦冬发、王晶、毛建军、杨曦明、黄柯等诸位贤达的悉心指导。在此一并致谢！

                                                        桂林市七星区特色街区改造指挥部

                                                        指 挥 长：石玉琳、郑  平

                                                        副指挥长：周  琥

                                                        二〇一七年十二月

静若聆音

感谢广西师范大学外国语学院组织的翻译工作

【日文】

宋代の蓟北処士の『水月洞の韻』

原型の石刻は象鼻山の水月洞の近くの「読書岩」にあり、宋代の蓟北処士と自称する詩人が『水月洞の韻』を書いた詩です。蓟北処士の身元は不詳で、蓟北は現在の天津の北の地区で、処士とは科挙試験で出世しようと思わない文人の別称です。その詩は「水底有明月，水上明月浮， 水流月不去，月去水還流」（水底に明月があり、水面に明月が浮かび、水が流れて月が消えなく、月が消えてまだ水が流れる）二十字しかありませんが、四つの「水」と四つの「月」で動と静の雰囲気を醸し出し、月夜の下に水月洞、漓江、月が形成した素晴らしい光景を生き生きと再現しています。

昔の詩人達の心の「遠方」：桂林

　現在、今の桂林を「桂林」に最も早く呼んだ文字は唐代の宋之問が唐代の景雲二年（711年）、桂林に「桂林风景异，秋似洛阳春」（桂林の風景は素晴らしい、秋は洛陽の春のようです）という詩句を作ったのです。昔の交通は不便なのに、当時の桂林も辺鄙で、桂林に憧れて来られない詩人達が他の人の述べたことによって、詩句と文章で自分の心の「遠方」を書きました。

范成大は桂林に赴任した前に、同じに桂林に行ったことがない杜甫の「五岭皆炎热，宜人独桂林。梅花万里外，積雪一冬深」（五嶺は全て暑い、人々に適当する地方は桂林だけです。梅は万里の外にあり、冬の積雪は深いです。）を疑い、桂林は伝説のように「瘴毒南蛮之地」（瘴気があり、南蛮の地方です）、「此去难以生还」（今回に行って生きて帰ることは難しいです）と思ったが、自分が桂林にいって感心し、「腊雪同雲嶺外稀，南人北客尽冬衣。从今老杜诗犹信，梅片飞時雪也飞」（冬の雪は同じに雲嶺の外のように稀で、南方の人々と北方の客はみんな冬の服を着ます。今まで杜甫の詩を信じ、梅は飛んでいる時に雪も降っています）という詩を書きました。桂林に行ったことはないが、桂林についての詩句•文章で書いた人は：朱熹の『有宋静江府新作虞帝庙碑』（宋静江府に新作した虞帝廟の碑がある）、王昌龄の「嶺上梅花侵雪暗，归時還拂桂花香」（嶺の上の梅は雪に降られて暗くなるが、帰る時に桂花は香ばしいです）、梅尧臣の「凰巢在桂林」（鳳凰の巣は桂林にある）、李頻の「君家桂林住，日伐桂枝炊。何事東堂樹，年年待一枝君」（君の家は桂林にあり、昼に桂花の枝を伐採し燃やす。あの樹木はなんでそんなにばかですか、年々にそこにいって君を待って伐採しますか）、許浑の「桂州南去与誰同，処処山連水自通」（誰か一緒に桂州へ行って、どこでもの山が水に繋がっています）。严谟は桂林へ行って桂管観察使を務めようとした時に、桂林に行ったことがない韩愈、白居易、张籍はそれぞれ詩を作って見送します。韩愈の「江作青羅带，山如碧玉簪」（漓江の美しさを青羅（青々と茂るツタ）にたとえ、奇峰の連なりを碧玉の簪（緑色のかんだし）にたとえる）、白居易の「桂林無瘴気，柏署有清风」（桂林は瘴気があい、官場は廉潔です）、張籍の「旌旆過湘潭，幽奇得遍探」（湘潭を經過したところに、素晴らしい風景を満喫します）。唐、宋代の詩人達はこんなに素晴らしい山水「遠方」の桂林に憧れたので、清代の『臨桂県志』は唐、宋代の詩人達が桂林の山水が人々に知らせたと評価しまた。「桂林山水名天下，发明而称道之，则唐宋诸人之力也」（桂林の山水は人々に知られ、桂林を開発して称賛するのは唐宋代の多くの人の力によることです。）

静若聆音

송나라 계북처사의 「화수월동운」
원 석각은 상비산 수월동 옆 ‘독서암’에 있는데 석각에는 송나라의 시인 계북처사가 지은 시 「화수월동운」이 적혀 있다. 계북처사는 생애가 알려지지 않은 사람으로, 계북은 지금의 천진 북쪽 지역을 가리키며 처사는 벼슬길에 나서기 싫어하는 선비를 가리킨다. “물 속에 명월이 있고, 물 위에 명월이 뜨니, 물은 흐르는데 달은 가지 않고, 달은 떠나가는데 물은 흐르네.” 이 시는 총 20글자로 씌어졌지만 ‘물’이 네 번, ‘달’이 네 번 등장하고 동태적인 것과 정태적인 것이 결합되었으며 달밤, 수월동, 이강 그리고 달이 한 데 어울린 아름다운 풍경이 생동하게 그려져 있다.
【여러분이 지금 보고 계시는 석각은 모조품입니다.】
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【계림 옛이야기】
고대 시인들이 ‘동경하는 곳’-계림
계림을 ‘계림’ 이라고 하기 시작한 것은 당나라 경운2년(711년)에 송지문이 계림에서 쓴 “계림의 풍경이 기이하여 가을이 낙양의 봄과 같구나.”라는 시에서부터였다. 옛날, 계림은 교통이 불편하고 외진 곳이었기 때문에 사람들이 마음속으로 동경을 했지만 와볼 수 없었다. 따라서 시인들은 다른 사람의 서술을 듣고 자신의 글에서 마음속으로 ‘동경하는 곳’을 그려내는 수밖에 없었다.
범성대는 계림에 부임하기 전, 계림에 와본 적이 없는 두보가 “오령이 다 무더운데 계림만 시원하네. 매화꽃 만리에 피어 있는데 겨울내내 내린 눈 깊이 쌓여있다네.”라는 시를 지은 것에 대해 회의를 품었었다. 그는 계림은 전설에서 말하는 “장독이 있는 남만의 땅”， “한 번 가면 돌아오기 힘든 곳”이라고 여겼는데 본인이 직접 와본 후에는 “섣달에 내리는 눈은 운령산맥 이남처럼 적은데 남방 사람이나 북방 여행객 모두 겨울옷을 입있네. 두보의 시가 믿을만하니, 매화꽃 날릴 때 눈꽃도 같이 흩날린다네”라는 시를 남겼다.
계림에 와본 적 없지만 계림에 관해 쓴 시와 문장으로는, 주희의 「유송정강부신작 우제묘비」, 왕창령의 “산 속의 매화는 눈속에서도 활짝 피고, 돌아오는 길엔 계화향이 그윽하네.”, 매요신의 「봉황의 둥지 계림에」, 이빈의 “계림에서 살면서 계수나무 베어 밥 짓는데, 어이하여 동쪽 뜰 계수나무만은 그리도 잘 자라는가” 등이 있다.
허혼은 “누구와 같이 계주에 가볼까? 가는 곳마다 산과 물이 서로 이어져 있네.” 라고 했다. 엄모가 계림에 계관관찰사로 부임했을 때, 계림에 와본 적이 없는 한유, 백거이, 장적 등은 시를 지어 배웅했다. 한유는 “강은 푸른 비단 띠 두른 듯하고, 산은 푸른 옥으로 만든 비녀 같구나.”, 백거이는 “계림에는 장독이 없고，어사 관서에는 청렴함이 있다네.”, 장적은 “그대는 상담을 건너, 깊고 오묘한 곳을 두루 찾았도다.”라는 시를 써 주었다.
당나라, 송나라 시기 시인들은 아름다운 경치가 있는 ‘먼곳’ 계림을 동경하였기 때문에 청나라 시기의 『임계현지』에는 당나라, 송나라 시기의 시인들이 계림의 경치를 세상에 널리 알렸다고 적고 있다.(“계림 산수가 세상에 이름을 날리게 된 것은 명나라 때부터이고 당송시기 사람들에 의해 널리 알려지게 되었다.”)