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【原创】是维权失当?还是欺压良善?——古石碑的猜想

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发表于 2019-3-2 16:15:45 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 漓江冬泳人 于 2019-3-2 16:30 编辑

灵川上窑村甘棠江段,有块古石碑傲立江畔。虽古朴苍苍,却因独处一隅,毫不惹眼。凑到近前看了落款,才发现它立于嘉庆丁卯年(嘉庆12公元1807已历经210多年风雨沧桑。
沐雨栉风两个多世纪,古碑印渍着风雨剥琢之痕,却仍字迹清晰,苍老古拙地再现了历史的回响,让人溯望到一段远去的岁月。
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 楼主| 发表于 2019-3-2 16:31:49 | 显示全部楼层
文:窃,唯除盗安民,朝有善政,(担)保无盗,村坊得宁。此等美事不能没也。缘有素行盗窃累次犯案之惯盗蒋广凤,将上窑村何自成大门烧(疑似“撬”或“绕”)入,盗偷被窝、布()、衣裳等物。经鸣现老搜出赃物,拿获送官,广凤(服)法,自愿当众(担)保上窑村日后若有撬门、挖墙、被盗失物等事,一面承当赔偿。恐后无凭,当众亲笔立(担)保,字迹付众存据。为此,众村会议,命匠勒石刻碑而记。

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 楼主| 发表于 2019-3-2 16:34:47 | 显示全部楼层
众议:日后村坊有盗,害屈一人,众人所呈(疑似“惩”)。
落款:大清嘉庆丁卯年 穀旦立。
古碑行文古致,叙事如诉,脉络清晰。但,刻写有点马虎,好些字如读天书。笔者只能猜测字义再用括号备注。
其中,“窃”字在古文中常见,意即谦称自己(或意见)如:窃以为即,我认为。
榖旦”则表示在某个黄道吉日立的碑,既为追求字面吉兆,又驱避可能涉及吉凶。

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 楼主| 发表于 2019-3-2 16:37:47 | 显示全部楼层
碑铭“众立禁约”为禁行性乡规民约,一般须经村民们合议,达成约定俗成条款,以契约性文书刻碑公示,敦促村民自律,共同守约
在中国古代,远离朝市的乡村里,如何维护村民私有财产共有山林、水源免遭不法侵害?这在社会治安常规治理相对薄弱的古代乡间,大概是乡民们不得不面临的一道难题。而“农家衣食无厚薄,不见门身”的古训告诉们,平常百姓来对官府衙门畏如蛇蝎,先天抵触,除非蒙受莫大冤屈、重大损失,谁都不会主动进衙门打官司。那么,在求诸法律庇护易的古代,意欲绕开诉讼维权的村民们如何讨还公道、维护自身权益呢?
乡间大量存在的“众立禁约”古石碑告诉们,古代先民将民不举而官不究的法律空白,以建立村民自律的行为规范,实行自我约束,罚手段来制约侵权、侵财和损害公共利益等不法行为的发生。
将乡规民约刻碑公示,薪火相传,世代相守,按现在说法:不仅伸张了村民合法权益的不可侵犯,还保证了约束性的连续性和可操作性。此类古石碑至少佐证了在古代偏僻乡村,生产、生活中某些国法触及不到的地方,有乡民自立的罚规在填补法律空白,捍卫法律尊严。从维护正常生产、生活秩序来说,其积极意义不容置疑。
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 楼主| 发表于 2019-3-2 16:39:57 | 显示全部楼层
可是,此碑却不同于寻常。与其说是众立禁约”,还不如说是众人只针对一人的惩戒公告。
那位素行盗窃累次犯案之惯盗蒋广凤”大概也是本村村民。因为,后文直呼其名,称他为“广凤”。这种呼名不叫姓的习惯,透着村民之间互打招呼的几分亲昵。

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 楼主| 发表于 2019-3-2 16:43:30 | 显示全部楼层
不过,尽管如此,碑文仍显露出词锋犀利的戒饬,看得出面霜口噤的冷峻厉色。偷盗了一户村民的被窝、衣裳之物,拟拿获送官”。既如此,当由官府按律质办,为何又要当事人当众担保日后若有撬门、挖墙、被盗失物等事,一面承当赔偿。
也就说,今后只要村中失盗,无论盗贼是谁,遑论是否与蒋广凤有不有半毛钱关系,一律由此事件的当事人蒋广凤一力承当赔偿。向情、向理、向法都说不过去。此议违背常情、不合常理、有悖律法,不分黑白也不循常规,显失公允。
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 楼主| 发表于 2019-3-2 16:45:34 | 显示全部楼层
按常理,循民法,罪犯只对自己过去和现在已经犯过的罪责或行为过错担责,从未听说罪犯还需为自己将来的罪过担责,还得对与己无关的他人罪过担责。
而被“人赃俱获”的蒋广凤好似待宰羔羊,“人为刀俎我为鱼肉”地任由摆布,竟在这于情于理于法均说不过去的一纸“公议”上,“当众亲笔立(担)保,字迹付众存据,还被勒石刻碑而记
签了这个字,画了这道押,立了这块碑,今后你在这方水土还怎么混?!明知不公,甚至可能身陷绝境,蒋广凤却选择屈从,或许他本就别无选择。不难看出,强势之下,求助无门的弱势群体大概是被逼无奈了?想不绝望又能怎样?!
整个事件里,是否动用暴力或私刑?两百多年过后,真相早已深隐于岁月,有如掀不动的帷幕,孰能得知?回想两千年前《尚德缓刑书》里说的“捶楚之下,何求而不得!”真让人思之不寒而栗。
众力执大棒,就是村寨法权,岂容反抗?众口成雄辩,即为族群威势,焉能不从?普天下有几个人够本事当黄盖?说暴力不能解决一切,但足以解决你!
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 楼主| 发表于 2019-3-2 16:47:05 | 显示全部楼层
国之预律法、正典刑是治国安邦的举世之纲、人寰之纪。而乡村自立难免悖离“萧律”“妄效周公制礼,辙同萧相兴条”。
当然,若依常规惯例,由村民共商,决出公议,将不肖恶行枭世严惩,以警世风,收补偏救弊之功,无可厚非。问题是此碑完全针对一位村民靶向凿凿。若真是乡绅弄权、村霸专横,独裁规制,私立苛法来欺压良善,那就是“非设礼,实越礼;非制律,实犯律”,蹈镝锋之锐的矫枉之举,何以伸张正义救赎良心?其消极影响不言而喻!
古时苛政无不荼毒黎庶,苛罚也恐非百姓之福!尤其对蓬门瓮牖、食芋饮水般清贫,还要“纳稼以供王税”的贫苦乡农来说,暴政、苛罚都是鱼肉百姓的罪恶渊薮
见证过两百多年物换星移的古石碑,穿越了尘封的岁月,诉说着百年的前尘往事。拂去文化的沙漠,让人这世俗土壤滋生的历史故事看到积淀厚重的农耕文化中,也铺排着来自民间最基层的法制元素和文化变迁感悟从民间营养沉淀下来的文化根基。
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发表于 2019-3-2 22:30:40 手机图标来自手机 | 显示全部楼层
漓江冬泳人 发表于 2019-3-2 16:31
碑文:窃,唯除盗安民,朝有善政,(担)保无盗,村坊得宁。此等美事不能没也。缘有素行盗窃累次犯案之惯盗 ...

躭,同耽。

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发表于 2019-3-2 22:32:41 手机图标来自手机 | 显示全部楼层
漓江冬泳人 发表于 2019-3-2 16:31
碑文:窃,唯除盗安民,朝有善政,(担)保无盗,村坊得宁。此等美事不能没也。缘有素行盗窃累次犯案之惯盗 ...

将大门烧,入盗。。。

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发表于 2019-3-2 22:50:29 | 显示全部楼层
想得仔细

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发表于 2019-3-3 07:48:30 | 显示全部楼层
农家衣食无厚薄,不见衙门身自乐

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 楼主| 发表于 2019-3-3 10:13:10 | 显示全部楼层

我的第一感与你的猜想一样:莫非写碑文的是一位白字老先生?把“担保”的“担”当作“耽”,又笔误成“躭”。根据字义还是应该是“担”,又不敢确认,所以打了括号,算是备注。

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 楼主| 发表于 2019-3-3 10:14:02 | 显示全部楼层
wly1209 发表于 2019-3-2 22:32
将大门烧,入盗。。。

嗯,这也是一条思路。

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 楼主| 发表于 2019-3-3 10:14:36 | 显示全部楼层

同意你的观点。

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 楼主| 发表于 2019-3-3 10:16:05 | 显示全部楼层
读行天下 发表于 2019-3-3 07:48
农家衣食无厚薄,不见衙门身自乐

“读行”小友,隐身好久不见。谢谢你露面顶帖!

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漓江冬泳人 发表于 2019-3-3 10:13
我的第一感与你的猜想一样:莫非写碑文的是一位白字老先生?把“担保”的“担”当作“耽”,又笔误成“躭 ...

可能是乡学,毛秀才,村里面会认字,会写字的。。。只有找TA代书一下咯。

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发表于 2019-3-3 10:39:15 | 显示全部楼层
刻碑为记,后,有,现年蒋资如,房族蒋广禄,蒋礼思。

算是作保?

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发表于 2019-3-3 13:51:46 | 显示全部楼层
读完,就感觉值得多读,然后  

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 楼主| 发表于 2019-3-3 15:27:54 | 显示全部楼层
wly1209 发表于 2019-3-3 10:35
可能是乡学,毛秀才,村里面会认字,会写字的。。。只有找TA代书一下咯。

别说200多年前的乡间,就是刚解放的桂林,我们小时候,街上到处都是文盲,城里人识文断字的人都不多。乡村写碑文和刻碑的难免会遇到文化不高的。
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