【读史记略】桂林平章黑神庙

清明谷雨

【读史记略】桂林平章黑神庙

       江山换代帝王事，桂林百姓只求安居，无论何朝何代，只尊崇造福一方的官员。

       元广西行省平章也儿吉尼为官桂林十七年，体恤民情，建石城、兴教育、修灵渠、赈灾民，有功于桂林。桂林百姓早已将也儿吉尼神化。《临桂县志》记载桂林民间传说：“榕树门即古南门，……元至正间，其树忽枯，平章也儿吉尼祭之，旬余枝叶复茂”。神一般的也儿吉尼去祭祀古南门上的枯榕，枯木居然会逢春。

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《临桂县志》记载：“杨璟取广西，吉尼坚壁不下，后城破被执，送京师不屈死，郡人感其恩，立庙以祀”。《广西通志》记载：“黑神庙在城西北，祀元广西行中书省平章政事额尔吉讷”。也儿吉尼在世时，邑民已拜其为神，并为其建庙，长年祭祀。祭祀也儿吉尼的神庙称黑神庙，称其为黑神并无贬义，或曰其黑脸，或曰其乌衣，形象无关重要，只要人心正道。元亡明兴，桂林百姓初心不改，黑神庙隐名埋姓历经有明一代数百年，依旧香火不绝。

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       黑神庙又称平章庙。《临桂县志》记载：“平章庙原名黑神庙，在城内西北，祀元广西行中书省平章政事也尔吉尼”，道光年间的广西巡抚梁章钜记桂林城事：“桂林省城学政衙署之右有元平章庙，神像奇伟。相传元时某平章修城有功，人思其德，建庙于此。近归学政衙门奉祀，俗人又称为黑神庙”。《大清一统志》记载：“平章庙在城西北，祀元广西行中书省平章政事额而吉讷。本朝乾隆十九年，学使许道基有碑记。”道光年间的广西提督学政池生春视学桂林，为平章庙题联，上联是“世人称为黑神，其诬甚矣”，下联是“古来有奇男子，于兹见之”。

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       黑神庙在桂林古地图上没有标注，具体在哪里需要考证。史志多称“黑神庙在城西北”，巡抚梁章钜则记黑神庙在“省城学政衙署之右”， 巡抚马丕瑶亦称黑神庙在：“省城学臣衙署偏右”。古地图上也没有标注学政衙署所在，再查《临桂县志》：“学政署旧在府治北，嘉靖间移驻宣城书院，后迁建于府治西南古榕前”，……康熙二十一年“复迁于府治北大堂恭悬”。清代学政署搬来搬去，但总是在桂林府治附近，学政署所在地也就是黑神庙庙址，由此可见，当年的黑神古庙位于十字街以西，棠梓巷以东，桂林府治、宣城书院附近。民国时期，平章庙还在。据解放初期的老桂剧艺人回忆，平章庙位于乐群路，庙里还建有戏台。由此可知平章庙规模较大，存续时间达长达500多年。

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       《大清一统志》提到黑神庙“学使许道基有碑记”。许道基，浙江临海人，清雍正八年（1730年）进士，乾隆十八年以刑部郎中任广西提督学政。读其所著《粤吟》一书，看得出许道基对桂林石刻古迹颇为喜爱，多方收集《元佑党籍碑》等石刻拓片以作研究。乾隆十九年，许道基为平章庙作《元忠臣平章公庙碑记》。

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       许道基是位业余考古爱好者，通过他的考证，曾隐名埋姓数百年的黑神浮出水面。《临桂县志》录有许道基所撰平章庙碑记原文，碑文记述其考证过程，阐明了平章庙的来龙去脉，其后的地方史志关于平章庙记载多源于许道基的碑文。

       许道基在桂林视学时偶见桂林有座黑神庙，庙近学使院，有使者到，必到庙里祭祀。许道基问守庙道士所祀何神，得知庙中原有徐公碑记述其原委，于是，许道基托人“异日摩其文来”，许道基读完徐公碑记，大惊失色，“余读而悚”。原来，黑神庙所祀之黑神竟然是“元死士平章也尔吉尼之神也”！

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       许学政才富五车，当然知道三百年前的也尔吉尼是谁，当年平章公“公议筑城扼险，遂捐俸於官，贸海盐，岁息倍万，经费取给，四年而终。事民恳劳焉，公善结众心，保土二十余年”。

       为多了解也儿吉尼事迹，许学政遍访桂林各地元代古碑，如杨子春的桂林新城碑阴记、刘三吾的重修桂林府学碑记、黄裳的兴安灵济碑记、伯笃鲁丁的阳桥记，还有虞山的至正修舜庙碑记等，将古碑所记也尔吉尼为政事迹一一记录复述于碑文：“公议筑城扼险，……稽学廪出入，倡己俸。……馈饷给民，火官为赈之，岁饥分俸食之，规虞庙、造阳桥，修灵渠，善政不胜举益”。

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       许学政记事无遗漏，但也有考证失误之嫌疑，查“造阳桥”一事，伯笃鲁丁的《阳桥记》所载造阳桥是“至元六年”竣工，而此时也尔吉尼尚未到任桂林，应不属平章公功绩。至元十一年后，也尔吉尼也许有再造阳桥之举，惜无碑记可考。

       许道基称也尔吉尼创功立业于风云变幻之际：“元政失纲，宇内鼎沸，明祖振旅长驱，公以荒远一隅，力争顺逆间，扼群雄之俶扰，典一千里生盐，逮於鼎迁；玉改攻环，援绝犹然，誓对封疆，鼓忠义背城一战，被俘不屈”。英雄难逆时势，时势可造英雄，也尔吉尼堪称乱世豪杰。

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       许道基评也尔吉尼功绩：“公之知务在立学建城，而大节在效死殉国也。”认为也尔吉尼功在立学建城，而其殉国大节更为重要。如今看来这样的评价有点主次颠倒，以民为重方为根本。

       许道基认为也尔吉尼“非夫忠勇，根於性生刚，大成於素养，奚以肩大任，历大艰，临大节，慷慨从容，若此，又况仁民育士之孜孜不倦，深思远虑之耿耿不磨者乎。”也尔吉尼的确是一位生性刚烈的忠勇之士，面对困难和挑战深思远虑，百折不饶，从容应对，更何况“仁民育士之孜孜不倦”，这样的英雄当然值得人民怀念。

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       许道基的碑文还称也尔吉尼为“奇男子”，只可惜“彼奇男子此则大丈夫，特以事在南荒，声扬不远，公之烈，惟粤知之，公之神，亦惟粤祀之”。也尔吉尼建功于元朝末日，加之粤西地僻，新朝不彰前朝事，也尔吉尼事迹只流传于桂林一隅。即使在广西，祭祀也尔吉尼的神庙除“会城庙外，仅见兴安甚”。这里提到兴安，因为也尔吉尼曾捐俸禄修灵渠，故灵渠堤边也有一座祭祀也尔吉尼的黑神庙。

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       《临桂县志》记载：“平章庙原名黑神庙”，说明黑神庙是在清代正名为平章庙的，而正名之举也与许学政有关。许道基称“今居公所甃城，谒公所新学，日日见公焉”。人有感恩之心，以“黑神”称平章公似为不恭，至于为何前朝以“黑神”为庙名，原因在于元亡于明，明时祭祀前朝忠臣有所顾忌，“明祖用法峻，不讳虑且犯猜”，故“其以黑神为庙或谓其意无闻”，有意以瞒天过海之策，“托冥晦荒惑之迹寄隐，婉转之心俾夫见斯”。桂林邑民编造出神奇荒诞的故事，掩盖黑神庙所祭祀的前朝平章，“婉转之心”皆为民意。

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       许道基考察黑神庙求得前因后果，“诧诧斯，考考斯，正正斯，传矣”。考证之时，平章政事已过两代，“明祚久而后移，则所讳久而未白”，既然如今明亡清兴，元平章之事已无所忌讳，当为也尔吉尼正名。

       广西学政有权为黑神庙改名，改起来雷厉风行，“为事有似缓而急者，既亟易平章庙额”。许学政自作主张，将“黑神庙”匾额取下，换上新的“平章庙”匾额，正名之举告成。

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       许道基于“乾隆十九年春三月辛亥朔”撰写完黑神庙考证碑文，“正公名及所系官名，复敬述其治粤与死粤大略，备勒于石，后之人得以考而礼焉”。许道基为黑神庙正名平章庙之后，仍沿袭旧制，由地方民间祭祀，香火更为鼎盛。

       黑神庙更名平章庙百年之后，光绪十五年（1889年），同治元年（1862年）进士马丕瑶出任广西巡抚。马巡抚对历史悠久的平章庙颇为关注，到任伊始，亲自前往平章庙烧香祭拜。“臣抵任诣庙拈香”，见平章庙为民间祭祀“未列祀典”。马巡抚思前想后，觉得应该提升祭祀规格。

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       光绪十七年（1891年）马丕瑶上疏奏请光绪皇帝将平章庙列入国家祭祀。光绪版《临桂县志》录有《马丕瑶奏请列入祭奠疏》，疏文称：“励忠表节实为风俗攸关，查省城学臣衙署偏右，有祀元忠额尔吉纳，旧讹为也儿吉尼之庙，祈晴祷雨灵应，昭彰每岁二月十六日诞期，绅民致祭，香火甲于诸祠”。这段文字称平章庙地处学署之右，庙有立节表忠，改善民风作用，每年二月十六日为庙期祀日。在桂林诸多祠庙中，平章庙香火甲桂林。

       马丕瑶在奏章中“详考元史及志乘”，将许道基所考也儿吉尼事迹扫描复述一遍，并称桂林“僻在南荒，声扬不远，胜朝又多忌讳”，所以民间称为黑神庙，直到乾隆间才“正名曰平章庙”。

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       马丕瑶疏文称“今查额尔吉纳善政宜民，遗爱在粤，有合於祭法之义，其捐躯大节史乘昭垂，更宜上宣朝廷德意，下慰忠义幽魂”。 疏章上奏，光绪皇帝阅过马丕瑶等人联署的奏章，硃批恩准，“将广西省城元平章庙列入祀典，由地方官春秋致祭”。 马巡抚还奏请将元末桂林城破之际，为元廷殉节官员陈瑜、刘永锡、曾尚宾等一并附祀于平章庙。

       马丕瑶的奏章颇有玄机，有意突出也尔吉尼忠君大节，还建议将追随平章 “事之甚谨，城破以佩刀自刎”的官吏陈瑜； “率妻子溺于白龙池死之”的官吏刘永锡； “身中数枪，犹力战不衰，后众寡不敌，自焚其家死之”的义兵千户曾尚宾一并入平章庙附祀。马巡抚此举用意明显，无非是迎合大清倡导的忠君思想，提升愚忠力度，以此奏请皇帝，朝廷自然恩准。

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       数百年来，桂林百姓居石城、读府学、拜舜庙、渡灵渠，守护家园，不忘平章恩泽。乾隆学政许道基为官桂林“居公所甃城，谒公所新学，日日见公焉”，不忘先贤德政，兴教育，办学堂，教化南荒。光绪巡抚马丕瑶感知“额尔吉纳善政宜民，遗爱在粤”大义，故以平章为榜样，建蚕神庙，劝农事蚕桑，造福一方。善良的桂林百姓，感恩之心世代相传。一座黑神庙，历久弥新，香火不绝“祈晴祷雨灵应”。一座平章庙，更寄托着人民群众对历朝历代爱民如子父母官的尊崇和爱戴。

大狗熊

益宏天下

多数帖子上都说是临桂县志说，怎么就没有桂林志说呢。所以.......................................

杨辉倪传

非常好，经常读你的高著，是我了解更多桂林的历史文化，这个版块需要更多的人像你一样矢志不移传播桂林文化。

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大狗熊 发表于 2022-9-12 20:27

谢谢你的支持！