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而今，人们走进桂林老街巷，还会看到桂林先民们洋洋洒洒地将古圣先贤的倡导，以路名的方式镌刻于老城厢的市井巷陌： ● 太和里 从王城通往漓江的一条寻常小巷。初听“太和”二字，以为其名借用（或说抄袭）了皇帝的金銮殿——紫禁城的核心“太和殿”。 其实，“太和”出自儒家经典《周易•乾卦》：“保合大和，乃利贞。”这里的“大和”被后人变通成了“太和”，指天地间阴阳会合、冲和的元气。皇家以宇宙万物最高层次的和谐给安放龙椅宝座的宫殿命名，希望国家风调雨顺、天下太平、皇权稳固。桂林用“太和”，一是沾了王府的“贵气”，二也是古代市井百姓对“天地和谐、安居乐业”的一种朴素向往。 因此，北京太和殿，桂林太和里，名称均同出一处，《周易》是它们共享的“文化老祖宗”。 ●伏和巷 伏和巷与太和里，两相紧邻，名称共“和”，街道走向也基本平行。看似“两个兄弟”差不多，其实它们之间没有直接的命名关系。 在桂林的老街巷命名逻辑中，常会依附就近的标志性山水。与伏和巷毗邻的伏波山，其名不仅与古代封神般存在的伏波将军相关联，还因其“半枕漓江半枕岸”的山势，赢得“伏波”二字，也寄托着万民将伏波山当作“漓江守护神”的朴素愿望。依照传统地名习惯，伏和巷以伏波山为标志，名字里带个“伏”字顺理成章，也与“倚山镇江” 祈求江水伏流，百姓和顺的镇水寓意相契合。 因此，太和里沾的是王城的王气，而伏和巷沾的是伏波山的山气。两条巷子虽然都在王城&伏波山片区，但“出身”不同，一个是“王府派”，一个是“山神派”。 但它们都取儒家的天地万物和谐之意，骨子里流淌着同一种追求——“和谐”。 一个“和”字承载着儒式城市吉语。这也是桂林作为历史文化名城，在街巷命名上透出的儒雅之气！ ● 正阳路 正阳路得名于明王城南门在清朝的更名——“正阳门”，是桂林老城的一条核心主干道。 “正阳”之说，源于古代礼制与儒家对“正”的推崇。《论语•乡党》中有“席不正不坐”。“正”意为不偏斜，强调端正，合乎“正道、正义”的道理与法则。“正阳”指日到正午，天光坦荡。寓意做人做事，务须正大光明，如日中天。 ●崇善路 “崇善”源于儒家传统美德。“崇”为推崇、崇高；“善”指心地仁爱、品质淳厚。儒家的“善”不是抽象的道德律令，是将“崇”与“善”合一的人伦实践，旨在营造弘扬中华传统美德。 《孟子•告子上》："人性之善也，犹水之就下也。"即，人之趋善，如水往低处流。"崇善"的第一要义就是顺其自然地向善趋势，不阻断它。 《中庸》："诚之者，择善而固执之者也。"这是"崇善"最刚劲的表达。即，普通人怎么做到善？选对了善的方向，就固执抓住不放。"固执"是"虽千万人吾往矣"的定力。 ●崇德路 人们或许质疑：桂林有“崇德路”吗？答案是肯定的：有！且在市中心。从十字街西口到翊武路，民国叫“桂西路”，抗战胜利后改为“中正西路”， 1950年2月，桂林市人民政府发布公告，将“中正东路”和“中正西路”分别更名为“解放东路”和“解放西路”。“解放西路”的前身在清朝就叫“崇德路”。 “崇德”是儒家修身核心概念。“日新其德”，意为更新、增进德性。 《论语•颜渊》有崇德两问： （1）子张（颛孙师）问，孔子答：“主忠信，徙义，崇德也。”即，能以忠信立本，又能闻义即改，就是崇德。 （2）樊迟问，孔子答：“先事后得，非崇德与？”即，先尽力做事、后才计回报，这难道不是崇德吗？ 将孔子这两次答疑解惑合并起来，就是儒家崇德的完整画像： 内心守忠信为本；行为以义举为准则；做事则先劳再后得。将守本、迁善、务实，三者一体，“去功利心”，以笃行养德，就是崇德境界。 如果说崇善是外功，崇德则是内功。善是"我做了什么样的事"？德是"我成了什么样的人"？所谓“崇德善行”——德不崇则善无根，善不行则德不彰。两者如鸟之双翼——主忠信以崇德，择善固执以崇善，最终指向儒家同一个境界：成己成物、内圣外王。 ● 兰井巷 兰井巷现属东巷系列。清初，明王府的赫赫威光褪尽，市民们放胆挨近王城建民居，列成街巷。巷内水井，旁植兰花、玉兰树，花香溢巷。兰为君子之香，井为养人之源，兰井相依，故得儒雅之名“兰井巷”。 《孔子家语·在厄》载：孔子周游列国，在途遭到围困，断粮七日。绝境中，孔子依然慷慨讲学、弦歌不衰。面对子路“君子为何会陷如此困境”的疑惑，子曰：“芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。”孔子以物喻人，借兰花强调品德高尚的君子修养道德、确立操守，绝不会因为身处穷困潦倒的逆境，或是无人知晓、缺乏外界认可，就改变自己的高尚节操与志向。 这一思想深刻影响了后世的中国传统文化。它不仅确立了兰花作为“花中四君子”之一、象征高洁与“慎独”品格的文化地位，还衍生出了诸如“芝兰之室”（比喻良好的环境或高尚的朋友）以及“芝兰玉树”（比喻德才兼备的优秀子弟）等诸多成语与典故。 由此经典论述，“兰”在儒家士文化中被赋予君子之德。 清代，王城改为贡院之时，兰井巷内士绅故居密集，曾住过清翰林龙朝言兄弟、秀才魏继昌、进士出身的谢和赓祖父、书法家谢顺慈等士人家庭。桂林熊同和老字号最初也是创业于兰井巷。“同和”取自“和为贵、协和”式儒商伦理。 因此，“兰井”之称有节操高洁、矢志不移的儒雅意象。 ● 仁寿巷 紧邻王城正阳门的仁寿巷，作为明清时期遗留下的传统街巷，2013年被纳入了东西巷保护修缮项目的改造范围。现在，它与东巷、西巷、江南巷、兰井巷共同构成了“东西巷”历史文化街区。当然，改造后的仁寿巷主体部分已经融入东西巷，街面换新而非旧貌，在东西巷景区内能找到的只有仁寿巷的旧址和路牌。 儒家经典《论语•雍也》：“知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。” 孔子提出这一命题，认为仁爱者有道德，内心平和而安宁、不贪婪、不妄动，顺应自然之理，所以能够延年益寿。它体现了中国传统文化中德寿一致、以德养生的理念。 ● 依仁路 依仁路西起中山中路，东到滨江路，是一条闹市街道。 儒家经典《论语•述而》：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” “依”为依靠、凭借；“仁”指仁德。依仁路意为“以仁德为依靠”。 寄托了古人以仁德为立身之本的道德观念。 依仁路附近有文化宫（原来还有少年宫），群众艺术馆等文化场所，体现了儒家修身与文教相结合的理念。 ● 五美路 位于榕湖畔的五美路，名字听起来就很雅致。它还是一条寄托为政之道的街道。 《论语•尧曰》中，子张求教问政之道，得孔子“为政五美”之训：“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”这是儒家的“为政五美”理念。 五美路最初得名于“五美塘”的地理名。由于它自明朝就被朝廷辟为公用，此后，这条路历史上长期是桂林的政务中心。因此，“五美”在儒家语境下被赋予了“为政五美”的寓意。 “公务一条街”以“五美”直接取典，既用路名竖起一面为政美德的文化棱镜，也为从政者标示德行修养的五种美德，还寄托了人们对在此为政者的一种道德期许。让漫步在五美路的人们，感受到的不仅是榕湖的风景，更有一份沉淀下来的端庄与秩序感。 ●信义路 信义路北起西风路，南到西门桥 “信”与“义”同为儒家核心道德规范“三纲五常”中的“五常”之列。“信”指诚实守信；“义”指公正合宜的道理或举动。《论语》多次强调“信”与“义”互相支撑，相辅相成，不可分割，是缺一不可的做人本分。 信义路即内含“崇尚诚信与道义”，是儒家处理人际关系和社会交往的基本准则。 ● 崇信路 从南溪山到瓦窑口的崇信路，是连接南站片区与瓦窑片区的重要通道。 路名取自儒家倡导的传统美德——“崇信尚义”。 “崇”为推崇，是一种向上姿态，表示对某种价值或境界的敬重与追求；“信”指诚信、信守，是一种向内的定力。 “崇信”是以诚为尊，以信立身。它既是对他人的承诺与担当，也是对自我的期许与坚守。心有所崇，行必有信；唯有将“信”置于崇高之位，方能不偏不倚，行稳致远。“推崇诚信、提倡信义”，旨在引导人们坚守信用、崇尚道义。 ●尚智路 从雉山路口到桂青路口这一路段，原来叫尚智路。 儒家语境里的“尚智”意为崇尚聪智、尊重知识和真理。它是一种治学精神，更是理想人格的重要组成部分。孔子提倡通过外在教化和内在学习让人获得知识，改变愚昧，完善自我，达到“聪智”的境界。 尚智路的“崇尚智慧与知识”，体现了儒家对求知、明理的推崇。
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