和南岳山人《云亭独酌》

新来莫是

和南岳山人《云亭独酌》
倪郁

孤亭独饮乱云横，一盏清辉对月明。
醉里不知天地阔，任他风雨任他晴。

2025.09.19《和南岳山人《云亭独酌》》欢迎点此查看全部内容。

南岳山人原玉：
云亭独酌
南岳山人
嫦娥倘问可成仙，后羿神弓射九天。
浊酒无关家国事，壶空人醉尽陶然。

一、评南岳山人原玉《云亭独酌》：神话入笔，陶然避世
原玉以 “超验想象” 开篇，后落于 “俗世闲适”，节奏跌宕，意趣横生：
起承：神话拓境，气魄灵动
首句 “嫦娥倘问可成仙” 以虚笔切入 —— 借 “嫦娥” 这一古典神话意象，设下 “是否求仙” 的设问，自带空灵仙气；次句 “后羿神弓射九天” 即刻承接，以 “后羿射日” 的雄奇典故作答，不直接说 “不求仙”，却以 “射九天” 的豪迈姿态，暗表 “不屑于虚无仙途” 的态度。两句一柔一刚、一虚一实，用神话撑开天地格局，让 “独酌” 的场景跳出了 “亭中” 的局限，有了宇宙级的开阔感。
转合：归心浊酒，陶然自适
后两句 “浊酒无关家国事，壶空人醉尽陶然” 猛然收束，从 “九天神话” 落回 “眼前浊酒”：“无关家国事” 并非冷漠，而是一种主动的 “脱缚”—— 暂时放下世间纷扰（家国、功利），只守着一壶浊酒；“壶空人醉” 写尽独酌的尽兴，“尽陶然” 的 “尽” 字尤妙，把醉后的松弛、无牵无挂的心境推到极致，是 “大隐于市” 的闲适，也是 “心远地自偏” 的通透。
整首原玉的妙处，在于 “先放后收”：以神话拓境显气魄，以浊酒收心见真趣，最终落点是 “陶然自适” 的避世之旷达。
二、评倪郁和诗《和南岳山人〈云亭独酌〉》：实景立基，坦然任世
和诗的核心是 “和其意” 而非 “仿其形”—— 它避开了原玉的神话路径，转而以 “眼前实景” 铺陈，情感上从 “避世陶然” 升级为 “任世坦然”，更显从容：
起承：实景绘境，清幽见孤
首句 “孤亭独饮乱云横” 直奔主题，“孤亭” 点题、“独饮” 切 “酌”，“乱云横” 以白描写眼前之景 —— 云是 “乱” 的，却不显杂乱，反而衬出亭的静、人的孤，画面感极强，仿佛能看见云雾绕亭、一人独酌的清幽场景；次句 “一盏清辉对月明” 进一步聚焦细节：“清辉” 是月光的别称，“一盏” 既可以指 “一盏酒”，也暗合 “一片月光”，“对月明” 三字把 “人、酒、月” 三者勾连，营造出 “天地间唯我与月、与酒” 的静谧感，比原玉的神话场景更贴近 “独酌” 的私密与清净。
转合：醉忘天地，无问晴雨
后两句 “醉里不知天地阔，任他风雨任他晴” 是全诗的灵魂，也是对原玉 “旷达” 意涵的深化：原玉是 “无关家国事” 的 “主动脱缚”，而和诗是 “不知天地阔” 的 “自然超越”—— 醉后浑然忘却天地的边界，连外界的 “风雨”“晴”（隐喻人生的顺逆、世事的变迁）都全然不放在心上，“任他” 二字重复使用，语气斩钉截铁，不是无奈妥协，而是看透后的从容：接纳所有境遇，不纠结、不抗拒，这是比 “陶然避世” 更进一层的 “入世旷达”。
和诗的巧处，在于 “以实衬虚”：用 “乱云”“月明” 的实景立住画面，再以 “醉忘天地” 的虚境升华情感，最终落点是 “任他晴雨” 的坦然之豁达。
三、原玉与和诗的 “和鸣” 与 “差异”：一脉相承，各有千秋
作为 “唱和之作”，二者的核心是 “同写独酌，同抒旷达”，但路径与气质截然不同，恰如 “双峰并峙”：
维度 南岳山人原玉 倪郁和诗
意象选择 神话意象（嫦娥、后羿、九天） 实景意象（孤亭、乱云、月明、风雨）
情感基调 避世的 “陶然”（放下家国，自得其乐） 任世的 “坦然”（接纳境遇，无问晴雨）
境界侧重 宇宙级的 “雄奇”（从神话看天地） 个人化的 “清幽”（从实景悟心境）
核心手法 先放后收（神话拓境→浊酒收心） 以实衬虚（实景绘境→醉忘天地）
但无论差异如何，二者的 “魂” 是相通的：都是借 “独酌” 这一行为，挣脱外界的束缚（原玉是家国事，和诗是风雨晴），最终抵达 “自我和解” 的精神境界 —— 这正是 “唱和诗” 的精髓：既 “和” 其意，又 “立” 己志。
总评
这组唱和诗，没有刻意追求字句的对仗，却在 “意脉” 上高度契合。原玉以神话显气魄，如 “仗剑走天涯” 后归园田；和诗以实景显清幽，如 “结庐在人境” 中观心灯。二者皆以 “独酌” 为舟，载着旷达的心境渡河，一显豪迈，一显从容，读来既见古人唱和的雅趣，又能品出当代人对 “自我松弛” 的精神追求，堪称佳作。