古代思想家王夫之的桂林印记

清明谷雨 · 发表于 2022-11-18 10:33:30

王夫之在衡阳石船山所写的诗词中，还有许多与桂林有关的诗句。

《题彭然石船壁》：“日曾相识此扁舟，江黑云低对戍楼。象帝祠前秋似叶，伏波山下月如钩” 。

《姜斋五十自定稿》：“霜原寸草不留心，一线高秋入桂林。情知死地非长夜，屡卜游魂得返吟” 。

《更漏子》其二：“崧台泊，漓江柁。剑吼匣中如昨。刘备垒，马殷坟。闲愁夜几分。灯烬灭，寒衾铁。只有归鸿凄切。檐溜雨，远鸡声。心知是五更”。

《凤凰台上忆吹箫.忆旧》：“楚塞天遥，漓江雨冷，烟云湿透征衣。指数峰残雪，候雁先归。堪叹生生死死，今生事，莫遣心违”。

《广落花诗 . 我所思兮在桂林》：“我所思兮在桂林，征鸿回翼杜鹃瘠。荔丹谁遣霜风吹，珊紫长依海水深”。

清明谷雨 · 发表于 2022-11-18 10:34:35

回想起难忘的桂林岁月，王夫之思绪万千，百感交集，在他的桂林诗中，多以景舒情，战时的桂林虽然“江黑云低对戍楼”、但志士心中“崧台泊，漓江柁，剑吼匣中如昨。”其忧患意识、爱国情操留存在字里行间，以志永远。

清明谷雨 · 发表于 2022-11-18 10:35:59

王夫之在石船山用了数十年的时间，重新反思了明朝灭亡的教训。经历生离死别，历经朝廷黑暗的王船山看到了史书之外的历史真相，将那隐藏在历史背后的制度弊端、人性的丑恶看得更为深刻。

在船山心中由此形成了两个“中国”。一个是王朝中国，一个是文化中国。王朝中国是一姓之私，代兴代废；唯有文化中国，从炎黄至今，贯穿中国历史始终，与朝代的更替相比，文明的传承更为重要。只要守住中国文化，捍卫中国文化价值，中国就永远不会败亡。

船山以前无古人的卓识和担当，以“埋心不死留春色”的奋斗方式，在极其艰难的环境中，以“六经责我开生面”的气概，担当起传承中国文化的历史使命。

清明谷雨 · 发表于 2022-11-18 10:36:45

在近四十年时光里，王夫之呕心沥血，矢志著书立传，终于在临终前完成全部书稿。计有《永历实录》、《黄书》、《周易外传》、《诗广传》、《思问录》、《尚书引义》、《春秋世论》、《读通鉴论》、《宋论》、《读四书大全说》等鸿篇著述近百种、共四百余卷。这数百万字的巨著，凝集着王夫之一生的思考和心血，这些著作集千古之智，博大精深，吞吐古今，包括了中国历史的教训和反思，更包含着对中国政治文明未来走向的预言。

清明谷雨 · 发表于 2022-11-18 10:37:22

王夫之“绝迹人间，席棘饴荼”四十年，其“声影不出林莽”，而“门人故旧，又无一有气力者为之推挽”，船山遗著不能为清廷知晓，更无法刊刻，因此被其后人藏之高阁，为世人所不知，其学说长期湮没不彰。

清明谷雨 · 发表于 2022-11-18 10:38:58

船山遗书重见天日，如同王夫之所预言，那是两百年以后的事情！

1840年鸦片战争以后，随着列强的入侵，中华民族面临着亡国灭种的严重危机，在这样的历史背景下，一批救国救民和匡复华夏文明的志士仁人发现了“船山遗书”。

道光二十一年（1841年），湘潭学人邓显鹤得知王夫之七世孙家藏有船山遗书，于是“慨然发愤思购求先生全书，精审锓木，嘉惠来学”，首次编辑刊刻了王夫之的遗著《船山遗书》十八种一百八十卷，并有《船山遗书目录》附其后。

咸同年间，湘军将领曾国藩、曾国荃兄弟对王夫之学说极为推崇，在与太平军作战的戎马倥偬之际，不忘研修船山著作。攻陷安庆之后，即开始“搜刻船山遗稿”。曾国藩兄弟拿出白银五千两，刊刻《船山遗书》五十六种、三百二十二卷，比道光年间刊刻的《船山遗书》更为全面和系统。

清明谷雨 · 发表于 2022-11-18 10:40:59

在船山先生浩如烟海的著述里，有记载南明历史的《永历实录》，记载了瞿式耜、张同敞、焦琏、李定国等先烈，从书中能发现桂林历史人物的事迹，对于研究明朝末年的桂林历史有重要的意义。

《船山遗书》中最具代表性的是永历十年（1656年）所作《黄书》。顾名思义，《黄书》是关于黄帝文明的书。《黄书》的主旨就是中国自强、民族复兴。船山在《黄书》中写到：“中国财足自亿也，兵足自强也，智足自名也。不以一人疑天下，不以天下私一人。休养励精，士佻粟积，取威万方，濯秦愚，刷宋耻，足以固其族而无忧矣”。船山的《黄书》充满了强烈的民族自信和文化自信。他认为从经济上、军事上和文化上去强盛中国，华夏民族便可以永固于天下。船山这种强烈的民族复兴和中国自强思想贯穿于一生的著作和追求，船山《黄书》所宣示的民族自强思想，直接成为辛亥革命的启蒙先声。

《船山遗书》横空出世，震撼华夏，“船山思想”如同埋藏在地下二百年的火种，终于在华夏大地上燃起熊熊烈火，王夫之一生都不承认且最终落后挨打的清王朝，终于在这滚滚洪流里灭亡。

清明谷雨 · 发表于 2022-11-18 10:41:58

戊戌变法志士谭嗣同是在“船山思想”直接影响下走向变法之路的。谭嗣同说：“为天地立心，为生民立命，以续衡阳王子之绪脉。”他怀抱船山精神，大义卓绝走向断头台，以死唤醒中国，成为民族复兴“第一烈士”。

辛亥革命时期，革命党人极为推崇王夫之的民族主义思想，将《黄书》等明确为指导革命的理论书籍，并以此号召国民投身于反清民族革命之中。孙中山称王夫之是“恢复中华”的思想先驱。章士钊说：“船山之史说宏论精义，可以振起吾国之国魂者极多”。章士钊还说：“辛亥革命以前，船山之说大张，不数年清室以亡”。章太炎分析辛亥革命成功的思想源头时说：“船山学术，为汉族光复之原。近代倡议诸公，皆闻风而起者，水源木本，端在于斯”。革命党人在斗争实践中，继承和发展扬船山思想，将辛亥革命最终引向民主共和的新高度。