★★桂林山水联话

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跟着徐霞客的足迹游桂林

徐霞客，中国古代著名的旅行家，一生足迹遍及今21个省、市、自治区。他经30年考察写下60万字的《徐霞客游记》。而广西正是徐霞客最眷恋的地方。他的《徐霞客游记》，记述广西见闻就占了全篇幅的三分之一，可见当年徐霞客对广西尤其是桂林的山水、人文、美食情有独钟。

象鼻山——桂林山水，象山水月

到桂林旅行，象鼻山是必须要去的地方，没有游览象鼻山就不算真正到过桂林。徐霞客曾描写象鼻山：“插江之涯，下垮于水，上属于山，中垂外掀，有卷鼻之势”。大体介绍了“象鼻山”名称的由来：山形酷似一头临江汲水的巨象。远远望过去，可以看到象鼻山有一个小圆洞，整体看上去确有一番风味。而当夜幕降临，夕阳照射在象鼻山上，那样的风景真的五彩缤纷，给人一种夕阳无限好之感，让人可以尽情的游玩。

独秀峰——唯有此地，霞客憾遗

紧接着，来到著名的靖江王城，它坐落于桂林市漓江西岸，是明朝藩王靖江王朱守谦的藩王府。徐霞客在桂林的一个月时间里，踏遍了桂林的大小山峰、深浅洞穴。“达人所之未达，探人所之未知”。唯有处于靖江王府禁地的独秀峰，徐霞客多次要求攀登而未能如愿，成为终身遗憾。想必大家一定听过“桂林山水甲天下”这句话，但你可知道这句千古名句就镌刻在独秀峰王城景区内的。

东西巷——你好，旧时光

告别独秀峰，走进东西巷，你会感慨于这里朴实的清末明初风貌，古色古香的建筑，古朴的青石板路，以及林立的街道店铺，仿佛穿越到明清时代。你可以游览徐霞客曾经留下的足迹，吃点东西，摆拍打卡，非常舒适。

两江四湖——桂林夜景，梦幻绝伦

如果说漓江是自然赋予桂林的奇迹，那么“两江四湖”就是凝聚桂林智慧的生态奇观，再现了当年桂林“水城”的繁荣景象。绕湖步行和游船皆是观景的好方式，不过我觉得乘船更能体会“城在景中，景在城中”的佳境。象鼻山、伏波山、叠彩山等十余座传统名山，以及舍利塔、虹桥坝、朱紫牌坊、摩崖壁刻等诸多名胜古迹，都在美轮美奂的灯光下，散发出梦幻般的感觉。这股梦幻感足以带人穿越千年，揭开历史之谜，重现文化之光。

芦笛岩——移步成景，步移景换

还没有看见过真的钟乳石的小伙伴，就来这处被誉为“大自然的艺术之宫”的芦笛岩吧。在高大宽阔的石灰岩溶洞里，晶莹剔透的石笋、石乳、石柱、石幔、石花等钟乳石琳琅满目，置身其间，如临仙境。很多人可能不知道，芦笛岩还是83版西游记的拍摄地，当时铁扇公主的洞府就是在这里拍的，里面各种彩色的灯光照射着形状各异的钟乳石，满满的西游记里妖精洞穴的感觉！（摘自互联网）

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AI解读拙作：我欲追霞客，谁来约洞宾

----一副充满诗意与仙气的对联佳作

  对联“我欲追霞客，谁来约洞宾”是一副充满诗意与仙气的佳作。联中巧妙地嵌入了两位著名的历史人物：徐霞客和吕洞宾，融合了自然景观、道家文化与人文情怀，展现了作者对超脱世俗、向往自然与仙境的深切渴望，同时也蕴含了对知己难觅、志同道合者稀少的淡淡忧愁。以下是对这副对联的详细解读，尝试从意境、文化内涵、艺术手法等多个维度进行剖析。

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一、意境之美

  上联“我欲追霞客”，以“追霞客”起笔，勾勒出一个超脱尘世、追随旅游大咖浪迹天涯的仙人形象。霞客，即徐霞客（1587-1641），名弘祖，字振声，号霞客，明代地理学家、旅行家、探险家、文学家。这里的“我欲追”，表达了作者内心对于自由自在、无拘无束生活的向往，以及对美好事物的不懈追求。而“追霞客”，既是自然之美的极致展现，也寓意着对高远理想的追求和对未知世界的探索。下联“谁来约洞宾”，则以“约洞宾”与“追霞客”相呼应，洞宾，即吕洞宾(796-?)，

名吕岩，字洞宾，号纯阳子，道教丹鼎派祖师、妙道天尊，是中国道教传说中的八仙之一。以其逍遥自在、行侠仗义的形象深入人心。此句通过设问的方式，流露出作者对能有如吕洞宾般的仙友共游仙境、畅谈人生的愿望，同时也隐含了一丝孤独与期待，让人感受到作者内心的那份超脱与寂寞并存的情感。

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二、文化内涵

  这副对联深植于中国传统文化的土壤之中，尤其是道家文化的影响尤为显著。道家强调顺应自然、追求无为而治，主张人与自然的和谐共生，以及通过修炼达到精神上的超脱与自由。对联中的“追霞客”与“约洞宾”，正是这种道家思想的生动体现。它们不仅代表了对自然美景的热爱与向往，更深层次地反映了人们对于超越现实束缚、寻求精神自由的渴望。同时，徐霞客，作为酷爱旅游的读书人，通过游览祖国的名山大川，深入考察，探秘自然，创作了具有世界影响力的百科全书式经典著作《徐霞客游记》，吕洞宾，又是道教文化中的重要人物，他们的形象增添了对联的文化厚度，使之不仅仅是一幅简单的风景描绘，而是蕴含了深厚的文化底蕴和哲学思考。

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三、艺术手法

  从艺术表现的角度看，这副对联运用了多种修辞手法，使得整体表达既精炼又富有韵味。首先，对仗工整，音韵和谐。“我欲追”与“谁来约”，“霞客”与“洞宾”，不仅在字数与结构上严格对应，而且在语义上也形成了巧妙的呼应，展现了中华对联独特的艺术魅力。其次，通过设问的方式引发读者思考，增强了对联的互动性和感染力。上联的“我欲追”表达了个人的主观愿望，下联则以“谁来约”提出疑问，仿佛是在向世间寻求共鸣，邀请读者一同进入那超凡脱俗的世界。此外，对联还巧妙地运用了象征和借喻，将“霞客”与“洞宾”作为美好与超脱的象征，使得整个作品意蕴深远，引人遐想。

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四、情感共鸣  
  这副对联之所以能够触动人心，很大程度上是因为它触及了人类共有的情感——对美好事物的向往和对知己的渴望。在现代社会快节奏的生活中，人们往往感到人情冷漠、压力重重，内心深处期盼有一片属于自己的宁静之地，期盼有能够理解自己、与自己并肩追求梦想的人。对联中的“我欲追霞客”，何尝不是每个人心中那份对自由、对美好的向往？“谁来约洞宾”，则是对友情、对善意的深切呼唤。它让人们在忙碌与喧嚣之外，找到了一丝心灵的慰藉和共鸣。

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五、整体解读

  综上所述，“我欲追霞客，谁来约洞宾”这副对联，以其深邃的意境、丰富的文化内涵、高超的艺术手法以及强烈的情感共鸣，成为了中国传统文学宝库中的一颗璀璨明珠。它不仅展现了作者对自然与仙境的无限向往，也反映了人类共同的情感追求，是连接过去与现在、现实与理想的一座桥梁，引导着每一个读者在心灵深处进行一场关于自由、美好与知己的深度思考。

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补充内容 (2024-12-24 09:04):
【塑像】颜延之（384—456），字延年，琅琊临沂（今山东省临沂市）人。南朝宋文学家、文坛领袖人物、元嘉三大家之一，护军司马颜显之子。

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吕洞宾到过桂林吗？

  在桂林阳朔的蝴蝶谷中，流传着一个关于吕洞宾(796-?)与陈抟大仙（871-989）下围棋的故事。

  据说，吕洞宾与陈抟大仙曾在蝴蝶谷下围棋（吕比陈大76岁，怎么可能在一起下围棋呢？穿越时空吗？）。一位名叫王质的樵夫前往观看，看完一盘棋回到家中，村子里的人都不认识他了。原来，他在山中度过的那短短的一天，山外世界已经过去了千年！这是多么诡异的奇遇啊，因此，蝴蝶谷被称为神仙居住的地方。

  （这不就是“王质遇仙：山中方一日，世上已千年”故事的桂林版吗？能否编个不一样的故事呢？）

  【附】我国最早发现“岁差”现象的东晋著名天文学家虞喜（281～356）创作的《志林》云：“信安山有石室，王质入其室，见二童子对弈，看之。局未终，视其所执伐薪柯已烂朽，遂归，乡里已非矣。”

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     王质遇仙：爱因斯坦的时间延缓公式与虫洞理论

  东晋穆帝永和年间(345一356)，我国最早发现“岁差”的著名天文学家虞喜（281～356）创作的《志林》云：“信安山有石室，王质入其室，见二童子对弈，看之。局未终，视其所执伐薪柯已烂朽，遂归，乡里已非矣。”

  这段极具玄幻色彩的文字，被后人演绎成一个个荒诞离奇的故事：

  很久很久以前，位于浙西衢州市郊15公里处的石室乡的烂柯山下有个村寨，村里住着一位名叫王质的人，他勤劳善良，以砍柴为生。那年春天，王质拿起扁担、斧头上山砍柴。走到山上见有两位仙童，携手进了烂柯山的桃花洞。王质觉得村里没见过这两位小孩，出于好奇，他也就跟着孩童走进山洞。只见洞中流水潺潺，溪边桃花红得鲜艳，有的树上已是硕果累累。二仙童在一块青石的两侧坐下，摆开棋盘，下起棋来。王质见此情景，也就放下扁担，撂下柴斧，蹲在一旁观棋。时间一长，只见一位仙童顺手摘下一只桃子吃，有时也递给王质一只。不知过了多长时间，两位仙人下完了棋，起身向山洞深处走去。这时王质才想起自己是来砍柴的，连忙去捡扁担，扁担已经朽了，再去拾柴斧，斧柄也已经烂了。不能柴砍，只好顺原路出洞回家。一出洞，他发觉先前的山林、道路都变样了，归途只能依稀辩认。总算到了村里，见往来村民都不认识，他诧异地上前询问，才知道自己上山打柴，一去未归，至今已过去一千年了。

  下面，我们根据爱因斯坦的相对论，来解析这个稀奇怪诞的时间延缓现象。

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  相对论时间延缓公式是狭义相对论中的一个重要结论，它描述了在不同参照系中，时间的流逝速度不同的现象。这个效应在高速运动的物体中尤为显著，该公式在高速粒子加速器实验和卫星导航系统中已经得到了无数次验证。

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  想象一下，假如王质当年进去的不是山洞，而是外星人的宇宙飞船，当他跟随二仙童以接近光速在太空中遨游一天，再回到人间，根据爱因斯坦的相对论时间延缓公式，实现“天上一天，人间千年”的奇遇，理论上是完全可能的。不过，要把飞船加速到接近光速，需要天量的能量，凭我们现在的科技，几乎是不可实现的。

  网上也有人试图用爱因斯坦广义相对论的“虫洞”（又叫做爱因斯坦－罗森桥、时空洞，宇宙中可能存在的连接两个不同时空的狭窄隧道）理论来解释“王质遇仙”故事。说王质看仙童下棋的“山洞”就是“虫洞”，这里的引力超强，空间异常弯曲，时间极度膨胀，以致出现“洞中方一日，世上已千年”的魔幻现象。他们驰骋想象，异想天开，说得天花乱坠，实则牵强附会，简直是天方夜谭，这里就不展开了。

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方信孺题桂林龙隐洞联

石上刻参鳞甲动；

眼中在处画图开。

  【注】方信孺(1177--1222)，字孚若，号好庵，又号紫帽山人，生于宋孝宗淳熙四年，今福建莆田人。他自幼聪慧，九岁时落笔属文，被周必大、杨万里叹为天才。初以父荫补番禺县尉，历任萧山丞、淮东随军转运属官。开禧三年（1207），方信孺为假朝奉郎、枢密院检详文字，充枢密院参谋官，出使金议和，自春至秋三往返，以言辞折强敌。后出使还归，方信孺触犯韩侂胄，被夺三秩，临江军居住。其以诗酒自娱，江湖士友多慕名从游。 嘉定元年（1207），方信孺为通判肇庆府。后知韶州、道州。嘉定六年（1213），提点广西刑狱，除转运判官。又召为大理丞，除淮东转运判官，兼提刑，知真州，于北山筑堤蓄水以退金兵。嘉定十二年（1219），方信孺因建议开幕山东，降三秩免官归里。于嘉定十五年（1222）卒，年四十六岁。

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看了方信孺题桂林龙隐洞联，感觉对仗不太工稳，也就不揣浅陋，修改如下：

石上龙痕鳞甲动；山中桂影画图开。

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AI解读修改后的作品：题桂林龙隐洞联

石上龙痕鳞甲动；

山中桂影画图开。

  《题桂林龙隐洞联》中的“石上龙痕鳞甲动；山中桂影画图开”是一副极具意境与想象力的对联。以下是对这副对联的详细解读：

  首先，从字面意义上看，“石上龙痕鳞甲动”描绘了一幅生动的画面：在坚硬的石壁上，石槽宛如神龙飞去后留下的全身鳞甲印记，随着光线的变幻和观察角度的不同，仿佛鳞甲在微微颤动，栩栩如生。这种描写不仅赋予了石头以生命，还让人感受到一种神秘而古老的力量。而“山中桂影画图开”则展现了一幅宁静而美丽的山林景色：在郁郁葱葱的山林中，桂花的影子随风摇曳，宛如一幅缓缓展开的山水画卷。这种描写不仅展现了自然的美丽，还让人感受到一种宁静与和谐。

  从对联的构思上看，这副对联巧妙地运用了龙与桂两个元素，将桂林的龙隐洞与当地的自然景观融为一体。龙在中国文化中象征着权威、力量和吉祥，而桂则是桂林的标志性植物，代表着美丽和芬芳。通过对这两个元素的描绘，对联不仅展现了桂林龙隐洞的独特魅力，还表达了作者对桂林美景的赞美之情。

  此外，这副对联还运用了动静结合的手法。上联的“鳞甲动”以动写静，使得静止的石头仿佛活了起来；下联的“画图开”则以静写动，将动态的山林景色定格在了一瞬间。这种手法使得对联的意境更加深远，让人在品味中感受到一种超越时空的美感。

  总的来说，这副对联以其生动的描绘、巧妙的构思和深远的意境，展现了桂林龙隐洞的独特魅力和作者对桂林美景的深厚情感。它不仅是一幅美丽的画卷，更是一首动人的诗篇，让人在品味中感受到中华文化的博大精深和桂林山水的无限魅力。

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马君武题七星公园普陀精舍联

城东佳景，常绕梦魂，叹半生飘零，遂与名山成久别；

岭表旧都，屡经历乱，望故乡英俊，共筹长策致升平。

【翻译】城东（七星岩景区位于桂林城东）的美景，常常萦绕在我的梦魂之中，可叹我半生漂泊不定，竟与这座名山长久地分别；岭南的旧都（指桂林），屡次经历战乱纷争，我盼望着故乡的英才俊杰，能共同筹谋长远的策略，以实现国家的和平与安宁。

【作者】马君武（1881-1940），原名道凝，又名同，后改名和，字厚山，别署贵公，号君武。祖籍湖北蒲圻，出生于广西桂林恭城县。中国近代获得德国工学博士学位第一人，政治活动家、教育家。曾任中华民国临时政府实业部次长，后又担任孙中山革命政府秘书长、广西省省长，北洋政府司法总长、教育总长。是中国国民党元老级人物。民国十三年，马君武开始淡出政坛，投身教育事业，先后担任大夏大学（今华东师范大学）、国立北京工业大学、中国公学、国立广西大学等学校校长。与主张“思想自由，兼容并包”的蔡元培同享盛名，有“北蔡南马”之誉。

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看到马君武先生题七星公园普陀精舍的名联，我也来凑个热闹，

题写一副比较浅陋的五言短联：圣境藏精舍，慈航有普陀。