千家峒：迷失难归的祖籍家园，瑶族人民的心灵原乡

漓江冬泳人 · 发表于 13 小时前

何为千家峒？闻其名而知其详者，几何？听其事而辩其真者，几稀？

千家峒，是一个被无数歌谣、族谱和瑶族人民们反复传唱的地名，更是一个承载着广大瑶族人民千年记忆与文化根脉的精神家园。它不是地图上的一个普通坐标，而是一个族群被迫遗失了数百年的“故国”。

对瑶族同胞而言，千家峒是桃花源，如耶路撒冷般的祖籍圣地，是融于血脉的乡愁。它并非传说，而是一段集体记忆深处真实的痛与爱。

那么，神秘的千家峒到底隐藏着什么秘密？谜一样存在的千家峒，它的确切位置又在哪里呢？说来，这里还真有一段跌宕起伏的传奇故事。

漓江冬泳人 · 发表于 13 小时前

历史上的千家峒以及瑶族同胞们找寻它的传奇故事，中央电视台10频道《探索•发现》栏目曾在2005年进行过四集连播报道。笔者曾在07年完整看过这四集重播。兹将笔记并结合专家相关论述，概述如下：

据史料记载和瑶族人民中流传的故事表明，千家峒是瑶族先民的原始聚居地，亦为瑶族同胞心目中的祖籍发源圣地。可是，它早在七百多年以前，就已经迷失在历史的长河中。

在瑶族语言中，“峒”是群山环抱中的宽谷型盆地平原。文献表明，千家峒这片山间沃野，曾经居住的瑶家超过一千户。

据《千家峒源流记》的记载，千家峒封闭于群山环抱之中，唯一的入口是一个一人高的石洞，叫穿岩。峒周围的大山高入云端，森林茂密，怪石峥嵘，瀑布高悬；上峒、中峒和下峒互相贯通，形成整体；峒内田土宽广，土质肥沃，有一条大河贯穿峒中，有四块平原型大田峒、九股水源、枫木凹、白石岭以及造型奇特美观的鸟山、马山、石狗山等地形地貌特征。

早在此处还是天然未凿的蛮荒处女地时，瑶族先民就率先到此拓荒垦植，筑屋建寨，繁衍生息。迨至宋元，瑶族人民已逾千户，故名千家峒。

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有道是“瑶家生活无厚薄，不见官衙身自乐。”千家峒远离君王，不近官府，千余户瑶族人民在这个与世隔绝的封闭环境里，世代聚族而居，过着不纳王粮、没有压迫和剥削、自成一体的自治生活，俨然陶渊明笔下的桃花源。自给自足的瑶族人民们，不问世事，与世无争，自由自在。

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然而，对于统治者来说，普天之下莫非王土，疆域之内任何不受管辖、不纳粮捐税赋的个人、族群或部落，都是对抗朝廷而不能容忍其存在的。化外之地，概莫能外。

外部王朝的势力扩张，终将触角伸向所有世外之地。官府催粮派款的差役，终于打破了这方山峒的宁静。若还是劝税派粮无果，诉诸武力则是官方必然选项。

14世纪初的元大德九年（1305年），朝廷派兵进剿千家峒。

发兵之说有三：

1，抗税多年，起兵征讨；

2，非为剿灭，只为强征税赋；

3，税官接受瑶族人民款待，连住三日，乐不思蜀，被误认已遭杀害，籍此出兵讨伐。

前两种是官方措辞，合并为“奉命征剿”，是普遍认可的合理解释；第三种是瑶家后人自话之言，有为祖上辩护而编造之嫌。试想，既然抗税多年，不愿受官方管辖，抵触税官才是常情；怎么会将不受欢迎者当贵客呢？再说，即成入幕之宾，当了三天座上客的税官既在的话，让其出面，“被杀”之误当不攻自破，何来刀兵之灾、灭族之祸？

漓江冬泳人 · 发表于 13 小时前

闲话少叙，言归正传。

大兵压境，生死存亡之际，瑶佬吹起牛角，盘沈郑黄李邓周冯赵胡雷蒲等十二姓瑶族人聚集平石庙。瑶佬宣告：官兵强势而来，千家峒必将失守，全将毁于兵燹，沦陷异族。鸟有鸟道，兽有兽道，瑶族人只能选择翻山逃离千家峒，远走天涯，自谋出路。

临走时他让十二姓族人，手绘千家峒地形图羊皮书，作为日后参照物。并将一根白牛角锯成十二节，作为信物分给每姓瑶族人各存一节。彼此盟誓相约：500年后，渡尽劫波的千家峒子孙无论面临多大的困难，哪怕飘泊到天涯海角，也要参照羊皮书找回祖源地，并手持白牛角信物回千家峒团聚。届时将12节牛角合拢，重新吹响，方可入峒宣告瑶族子孙已重回千家峒之祖源圣地。

古朴的吊脚楼、古老的长鼓、缠绵的瑶歌、善良质朴的瑶族人民、宁静平和的生活...从此远离了千家峒。这悲壮的一幕，深深烙印在瑶族人民心中，也深深烙印在历史的屏幕上。

从那以后，千家峒就成了瑶族人民世代子孙心中一个难以解开的结，一个永难抑止的痛，一个需要艰辛探索的谜。

漓江冬泳人 · 发表于 12 小时前

可是，没有本民族的文字，是瑶族人记录历史的硬伤。虽然，若干历史时期后，瑶胞中学习了汉文化的后代，以及迁徙到东南亚、欧美等海外瑶族同胞，他们用汉字记录并保存了一些本民族流传着的重要文献史料。牵涉千家峒的主要有《千家峒》、《千家峒源流记》、《千家峒永远流水簿》、《千家峒古木书》、《过山榜》等，都是非常珍贵的历史文献。但，在很长一段历史时期内，瑶胞们还只能依据祖上留下的羊皮书及口口相传的残存族群史，了解千家峒。

由于各地瑶族人民传承的羊皮书均以图形记录，有的图形不全，有的记录有误。又由于事关重大他们往往秘而不宣，加之迁徙后各姓瑶族人民各自星散于交通闭塞的大山深处，彼此不通音问，无法沟通、修订正误。

待到500年约期届满的19世纪初叶，正是清嘉庆年间，想履行祖训、践约寻根、重回千家峒的各地瑶族人民发现，本民族的祖源地早已迷失在岁月变迁的历史长河中，找不着确切地理位置了。所有寻根问祖的瑶族人都失望地无功而返，全体爽约。

漓江冬泳人 · 发表于 12 小时前

于是，完成祖先夙愿，找回曾经失落的家园，回到先祖开基发祥的世居地，从此成了瑶族人民们不舍的情结。千家峒成了凝聚族群的“文化密码”。它被写进《千家峒源流记》等民族文献，更活在歌谣、葬礼的“路引”和老人的故事里。每个瑶族人家庭都可能藏着一本用汉字记述瑶音的《评皇券牒》（俗称“过山榜”），上面记载着先祖的迁徙路线和免税特权，而其精神的起点，往往指向千家峒。

漓江冬泳人 · 发表于 12 小时前

这是一场跨越三个世纪的“文化寻根”。瑶人们依据祖先留下的蛛丝马迹——发黄的路观图、口口相传的密语，试图拼凑出回家的路。

从19世纪初到21世纪初，200多年的漫漫历程中，不屈不饶的瑶民们克服了种种艰难险阻，踏上了漫长而艰难的寻根之路，一代一代执着地延续着寻找祖源发祥地的壮举，从未放弃，史上称为“千家峒运动”。较有影响的有：

1831年，湖南省江华县赵金龙举起“打回千家峒”的义旗，领导了万人瑶民起义。后因遭受清军失败，但起义军唱的“千家峒歌”，至今还在宁远县的瑶民中流传。

　　1941年，以广西大瑶山为中心的近十县瑶民，掀起了向千家峒迁徙的武装运动，此举也遭到当时国民党军队的镇压。

在不胜枚举的寻找祖源地实例中，“千家峒”出现了多个版本。清道光年间，湖南江华县的瑶民邓元珠就自认为在广西石河县（“广西石河县”在现实中并不存在。历年中国行政区划中查无此地。只是越南有个“石河县”）的石碧洞找到了千家峒，从那以后的近百年间，江华县就不断有人去广西寻找石碧洞，寻找千家峒；

1957年，广西恭城、灌阳瑶民在周生隆、周昌和两位乡长的领导下，选派几十名代表，外出寻找千家峒圣地。

上世纪60年代末，湖南江永县大远乡的赵顺德、赵顺旺两兄弟以打猎为生，花了几年的时间，在湘、粤、桂交界的山区寻找千家峒；1975年，广西荔浦县、永福县有几百名瑶民离乡背井，聚集在全州火车站，目的是要回到千家峒生活；

80年代，荔浦县瑶民赵德标继承爷爷、父亲的遗志，寻找千家峒，几次登上都庞岭顶峰韭菜岭，最后在湖南江永县大远乡落户。

......

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限于资料、资金等资源性物质保障的不足，加上数百年仅靠口传的模糊信息，瑶族人民们自发的“千家峒运动”始终陷于盲目性，得不到突破性进展。

但是，他们的努力并没有白费。当能作条理性分析的有关专家，掌握了充分的资料，利用便利的交通和通讯设施，吸取他们的教训，不走他们失败的老路，另辟蹊径来介入此事时，事情终于有了根本性的改变！

漓江冬泳人 · 发表于 12 小时前

平日封闭的瑶族人民，主动走出大山，互相串联，或武装起义，或单枪匹马，或爷、父、子相承，或几村瑶族人民联合集资的千家峒运动，因行为反常又秘而不宣，让不明真相的外人大惑不解，也引起了武汉大学人文学院宗教学研究所副所长、专门从事人类学、广西瑶族研究的宫哲兵教授的关注。

1981年，宫哲兵教授参与了《南方少数民族哲学社会思想史资料》的编写。他说：“当第一次读到瑶族千家峒的故事时，就被深深地打动了，以至于夜不能寐。千家峒里桃花源式的生活令我向往，瑶族人民逃离千家峒前锯牛角的悲壮气氛令我感动，前赴后继寻找千家峒的运动令我敬佩。而千家峒的迷失令我产生一种要寻找它的强烈欲望。”

当时有不少人认为千家峒是个虚构的故事，代表着瑶族人民的心理寄托和向往而已。但宫教授却从瑶族人民们的异动中，敏锐地察觉出其中一定隐藏着核心秘密，并坚信千家峒是真实存在的。正像19世纪德国考古学家谢里曼坚信特洛伊城是真实存在的一样。

漓江冬泳人 · 发表于 12 小时前

上世纪八十年代起，随着民族政策落实和文化自觉苏醒，寻找地理意义上的千家峒，从隐秘的家族话题变为有组织的学术与文化行动。

宫教授走出校门，深入瑶寨，足迹遍及湘、桂、粤、琼及西沙。几经周折，他终于在湘粤桂三省区交界地区收集到包括几份羊皮书在内的28种《千家峒》古文献，发现了记载千家峒兴亡历史的瑶族族谱十多本，发现了有千家峒记载的古代石碑两块，发现写有千家峒地名、千家峒诗文的古地图、古县志，发现反映了都庞岭瑶族早期活动的地下文物，发现了十二节牛角中邓姓保存的一节，等等。

通过对这些古文献的研究分析，求同存异，尽可能还原真相，最终宫教授将搜索范围锁定在都庞岭山域的灌阳、道县、江永三县。

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前后经过十七年的踏破青山，宫教授终于获得一个受老天眷顾的机缘，找到了位于江永县都庞岭下的千家峒。又用了一年多的时间，他对羊皮书记载的峒口、四块大田、九股水源、枫木凹、白石岭以及造型奇特的鸟山、马山、石狗山、石林等地形地貌特征进行论证，再经国内外47名瑶学专家的实地考察，确认这里就是传说中的千家峒。

峒西南方有保存较好的龙形宋代民窑遗址，规模宏大。出土的碗、碟、釜、壶等陶瓷做工精美，表明千家峒先瑶从唐、宋起曾有过历史悠久的繁荣兴盛。在峒口的石山上筑起的古石墙仍依稀可见，现已成为千家峒的历史见证和奇特的旅游景点；境内出土的古剑、古砖、火管、石碾、酒具，更增添了千家峒的神秘。这些发现也进一步佐证了这里就是传奇的千家峒。

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然而，寻根从来就不是单一答案。文献标示唯一性的千家峒，竟然也给出多种发现。虽然江永千家峒的地位获得了官方确认，并早在1998年就批准更名为千家峒瑶族乡。但各地仍有不同的“千家峒”问世。

首先，学术界的争论也有“洞庭湖畔说”与“江永-灌阳说”。文献记载的模糊性与口头历史的流变性，让“唯一真相”难以确认。

其次，在实地寻找方面。继湖南江永县的千家峒之后，广西灌阳县的“观音阁乡”也逐渐成为焦点。据说这里群山环抱的宽谷盆地，与记载中的千家峒地貌也吻合；“狮形”、“狗头山”地名也与文献对应；这里发现了的“石盆” 和大量宋元时期生活遗址，据信也是瑶族先民遗物。关键是原已认定江永千家峒的宫哲兵教授等专家，回过头来也认可了灌阳千家峒。2001年，来自云南、湖南、广西等地的瑶族代表，在此举行了盛大的“瑶族千家峒故地认定仪式”，并立碑为记。

漓江冬泳人 · 发表于 12 小时前

我继09年去过江永千家峒，今年又借我家搞春节团建的机会，去了灌阳千家峒。既在此小住，当然得以我的视觉审视一番。峒内驱车+徒步，走马观花式漫游过后，不瞒各位，我对灌阳韭菜岭“千家峒”的真实性不得不持怀疑态度。

虽然，这里确属都庞岭环围的宽谷平原，与记载中的千家峒地貌相吻合；天高地阔的山间盆地里，良田千顷，养活千户人家不成问题。

可是，这里缺失了记载中千家峒的唯一入口——那个叫穿岩仅一人高的石洞。峒内平畴沃野，不仅没有山就连巨石都看不见，何来造型奇特的怪石峥嵘与诸多象形山？大山环围，九股水源或许会有，但没有记载中的瀑布高悬（江永千家峒有两挂百米高差的瀑布），只有一条小河，且在峒的东端，流向也沿山边，并非贯穿峒中的大河。

漓江冬泳人 · 发表于 12 小时前

最奇葩的是，除了黄云题写在石上的“千家峒”用了“峒”字。这里的车站、宾馆、景点...都声称这里是“千家洞”，用的是山洞的“洞”。

如果说连千家峒的“峒”意味着什么的认知都没有，怎么可能是文献记载的千家峒“真身”？难不成真实的千家峒是千户人家穴居洞里？

种种疑团充斥胸臆，着实让人失望。

漓江冬泳人 · 发表于 12 小时前

只是时至今日，无论是江永还是灌阳，两处“千家峒”都被瑶族人民视为精神图腾，也都衍化成了文化圣地。两地虽分属两省，却共享“世界瑶族发祥地”这一文化标签，共同构成瑶胞寻根问祖的圣地核心圈。

每年都有来自全国及世界各地的瑶族同胞来此两地祭祖。他们抚摸传说中的“石盆”，在“盘王庙”前焚香礼拜，唱起古老的《盘王大歌》。当不同的口音吟唱“我们的祖先是骑着白牛走进大山的...”同一段旋律，当散落世界的十二支系后人重新聚首，那一刻，断裂的时间被接续，文化血脉重新连通，离散的星辰再次辉映。此时，山水与人文交织，自然与历史共鸣，构成了一曲荡气回肠的“世外桃源”交响曲。

如果说自然景观是千家峒的骨架，那么瑶族文化便是其灵魂。作为“瑶族古都”，千家峒保存着完整的、底蕴深厚的瑶族文化基因库，是瑶族文化的活态传承。

或许，对瑶族民众而言，地理位置的精确性，已让位于文化认同的象征性。寻根的过程本身，就是一次伟大的民族史诗重读和精神回归。